我在会上作了百年来三大意识的觉醒及今天的课题的演讲。

古汉语中，本有根源、根基、中心、本原、本体、主体等多种含义，可以说，比今天的民主的份量还重。这便是儒家追求的仁的政治境界。

其三，要辨析什么儒家的最高伦理准则。诚之者，人之道也，诚的意思就是真实，是儒家的一个中心价值。只有这样，一种符合本地传统的公共文化模式才可能逐渐成型。曲阜实施百姓儒学工程，就是遴选一批儒学教师，到每个村庄办国学讲座，推广儒学和传统文化。儒家很早就主张王道与仁政，反对那种标榜仁义，但实际靠武力实行的强权政治。

子贡问过孔子，如果有人能对民众大方的施与和救济，应该算是仁了吧?孔子认为根本算不上，他对仁的回答有12个字：仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。《尚书》中说民之所欲，天必从之，这句话强调的就是天虽是最高法则，但他对民众的意愿是无条件服从的。这似乎并不是朱熹所说的意思。

朱熹《论语集注》则是另外一种解释：间，罅隙也。胡塞尔内在时间意识现象学所存在的问题不在这里，而在其现象学的根本立场、根本方法。又解释其引伸义：凡罅缝皆曰‘閒，其为有两、有中一也。而有两、有中一则令人想起《中庸》所说的执两用中。

[26]《吕氏春秋》：[秦]吕不韦撰，[汉]高诱注，《诸子集成》本，中华书局1957年版。有部超出了纯粹现象的范围，进一步为时间性的存在设定了非时间性的根据，此即所谓‘三世实有的‘法体。

再看《中庸》的执两用中，也正是一种有间的主体性的行为。然而古来总是有人分别用儵或倏和忽来解释儵忽、又分别用浑和沌来解释浑沌。人大复印资料《外国哲学》2004年第5期全文转载。回忆、期待也是如此，一切以此为基础并导致对实体存在的间接设定以及对关于存在的任何真实性的确定的思维行为都是如此，它们都是主观的体验。

作为客观时间的过去也是如此。孟子对万章说： 一乡之善士，斯友一乡之善士。两者与忘同样没有关系。[16] 在佛陀之前的古代印度，有两种时间观念：一种观念是将时间视为最原初的形而上者，例如《阿闼婆吠陀》（Atharva-veda）将时间视为作为造物主的生主（Prajāpati）。

这句话的直译应该是：禹，我是没有罅隙的。[26]《楚辞·远游》：视儵忽而无见兮，听惝怳而无闻。

另一种则是指的有生于无之无，即存在，故称之为自然、始（《说文》所谓女之初）。他区分时间（Zeit）与时间性（Zeitlichkeit），指出：时间性是源始的、自在自为的‘出离自身本身。

属于过去的历史传统亦然，它不过是某种被我们所知觉、回忆、期待的东西，而这个我们是属于当下的。这与月光透入门缝之中所说的间殊无异致。（一）胡塞尔的时间观念 胡塞尔首先对那种所谓不以人们的主观意识为转移的、作为客观实在的过去加以悬置（epoche）、终止判断、存而不论，因为它们都不过是某种心理体验而已： 认识在其所有展开的形态中都是一个心理的体验，即都是认识主体的认识。同理，就时间问题而论，过去与未来都是存在者，唯有当下才是存在、域。在这种纯粹意识中，在对纯粹现象的直观中，对象不在认识之外，不在‘意识之外、并且同时是在一个纯粹被直观之物的绝对自身被给予性意义上被给予。佛教经典关于刹那的说法很多，但往往都诉诸某种时值计算。

[33] 这里解释了形容词词尾然，间然就是是有罅隙的。我们认为，孔子的意思是说：对于大禹，我是没有任何隔阂的。

常常看来仿佛彼此相类。Waldlichtung应当更为准确地译为林中之澄明。

生活儒学 哲学最根本的课题之一是时间问题、或者说是‘时间观念问题。这也就是孔子对于大禹无间然的情感体验。

[23] 但这其实已经背离了佛教关于刹那具有奠基意义的观念。所以，时间作为一种有间状态，源于无间。作为日期被统摄在客观时间中，这属于体验着的自我，这个自我在时间之中并且延续着它的时间（一种通过经验的时间测量学方法得以测量的时间）[⑥]。这是通向关于时间何以可能问题的各种各样答案的一条共同路径。

一国之善士，斯友一国之善士。也有佛教界人士认为，这些说法只是释迦牟尼的方便说而非真实说。

  [摘  要] 既有的过去→现在→未来的线性时间观念已经受到了挑战。[37] 黄玉顺：《注生我经：论文本的理解与解释的生活渊源——孟子论世知人思想阐释》，《中国社科院研究生院学报》2008年第3期。

[17] 汉语时间这个词语的关键就在于间。（二）道家的时间观念 其实，汉语有一个比刹那更具无间性的词语，谓之倏忽。

《俱舍论》卷30，《大正藏》第29册，第159页a。[⑤] 胡塞尔：《现象学的观念》，第47页。[④] 但事实上这里存在着困难：本质直观的具体操作总是由一个经验的个体来进行的（例如通过某人观察这一张红纸来直观一般的红本身），那么，这种经验性的个别行为如何能够通达先验性的一般观念呢？然而胡塞尔坚持说：在这种本质直观中，不仅个别性，而且一般性、一般对象和一般事态都能够达到绝对的自身被给予性[⑤]。[⑦] 这是本书作者的概括，胡塞尔本人并没有得出这个公式。

但这样一来，佛教的因果观念就受到了破坏。[27] 郭璞《山海经图赞下·驺虞》：怪兽五彩，尾参于身，矫足千里，儵忽若神。

[38] 海德格尔：《林中路》，扉页题记，孙周兴译，上海译文出版社1997年第1版。并引杨氏之说：（大禹功德）所谓有天下而不与也，夫何间然之有。

传统的时间观念基于过去、现在、未来的区分，过去决定了现在，现在决定了未来。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。